Trong thời kỳ giáo hoàng của mình, ngài đã đưa tiếng Latin vào phụng vụ, thúc đẩy việc tôn thờ các vị tử đạo và việc viếng thăm các hầm mộ

bởi Talia Casu

Ntrong các bài thuyết trình về các nghĩa trang Kitô giáo cổ đại, được xuất bản bởi Cuộc thập tự chinh thần thánh Kể từ tháng 2024 năm XNUMX, chúng tôi thường nhắc đến Giáo hoàng Damasus I (305-384) và bây giờ chúng tôi muốn kết thúc loạt bài viết về hầm mộ La Mã với ông.

Thông tin tiểu sử trước thời kỳ giáo hoàng của ông rất khan hiếm và mâu thuẫn, bắt đầu từ nơi sinh của ông: theo Giáo hoàng tự do (thu thập tiểu sử của các giáo hoàng từ Thánh Peter đến Pius II, giáo hoàng từ năm 1458 đến năm 1464) Damasus có nguồn gốc Tây Ban Nha, nhưng một lượng lớn tài liệu chỉ ra rằng Rome là nơi sinh của ông. Từ một dòng chữ khắc do chính Damasus biên soạn, chúng ta có thông tin về sự nghiệp tôn giáo của ông ở Rome: đầu tiên là công chứng viên, sau đó là người đọc sách, phó tế và giám mục. 

Trong thời gian làm giáo hoàng, ông thấy mình phải đối mặt với những xung đột rất nghiêm trọng do đối thủ của ông là Ursinus gây ra trong cuộc kế vị Giáo hoàng Liberius (352-366).
theo báo cáo của nhà sử học Ammianus Marcellinus, trong đó thậm chí đã xảy ra một cuộc đụng độ dữ dội. Những căng thẳng khác phát sinh do sự hiện diện của một số giáo phái dị giáo ở Rome. Bỏ qua những khó khăn, triều đại của Giáo hoàng Damasus, từ năm 366 đến năm 384, có tầm quan trọng to lớn đối với sự phát triển của Giáo hội: theo sáng kiến ​​của ngài, quá trình chuyển đổi từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Latinh đã được thực hiện như ngôn ngữ phụng vụ của Giáo hội La Mã và vì lý do này, ngài đã giao cho Thánh Jerome nhiệm vụ hiệu đính phiên bản tiếng Latinh của Kinh thánh.

Ở cấp độ mục vụ, khía cạnh quan trọng nhất chính là động lực mạnh mẽ mà ngài đã dành cho việc thúc đẩy và truyền bá việc sùng bái các vị tử đạo, đến nỗi vào cuối triều đại giáo hoàng của ngài, Rome được bao quanh bởi một "vương miện" thực sự của các trung tâm sùng bái các vị tử đạo, nơi có rất đông người hành hương đổ về. 

Việc tôn thờ các vị tử đạo đã lan rộng kể từ nửa sau thế kỷ thứ 2, nhưng mong muốn củng cố lòng sùng kính này đã được củng cố trong cộng đồng Kitô giáo, đặc biệt là vào thế kỷ tiếp theo. Dưới thời Giáo hoàng Damasus, việc tôn thờ các vị tử đạo đã có sự phát triển mạnh mẽ và được tổ chức tốt hơn, với việc tìm kiếm các ngôi mộ của các vị tử đạo và việc dựng tượng đài cho họ, với việc tạo ra các tuyến đường ưu tiên để ưu tiên cho số lượng tín đồ ngày càng tăng. 

Bằng chứng cho công trình của Damasus là những câu thơ ngắn của ông: được khắc trên các phiến đá cẩm thạch bởi cộng sự của ông là Furius Dionysius Filocalus, nhà thư pháp có thẩm quyền nhất thời bấy giờ, chúng được công nhận là một "phụng vụ trường tồn". Trong những câu thơ, trong những hình ảnh thiết yếu và hiệu quả mà Damasus sử dụng, sự chân thành trong cảm xúc của ông tỏa sáng, nhưng cũng là mục đích được gán cho những sáng tác văn học này: giữ gìn tấm gương của các vị tử đạo và đồng hành với các tín đồ, với một nghi lễ giản dị và gợi cảm, để khám phá lại đức tin của giờ phút đầu tiên.  Sự trang trọng thiêng liêng của những câu thơ trong văn học La Mã, vốn trước đây tôn vinh nguồn gốc và sự huy hoàng của đế chế, đã được Damasus tiếp tục để tôn vinh những chiến công của các anh hùng đức tin, đến mức hình thành nên khái niệm "Kitô giáo La Mã": trên thực tế, một Kitô hữu đã chịu tử đạo ở Rome đã có được quyền công dân La Mã, trở thành công dân La Mã. Khái niệm này được diễn đạt rõ ràng trong văn bia dành riêng cho các tông đồ Phêrô và Phaolô tại nghĩa trang San Sebastiano: «Những tông đồ này được phương Đông sai đến, chúng tôi sẵn sàng thừa nhận điều đó; nhưng nhờ đức hạnh tử đạo, theo Chúa Kitô hướng tới các vì sao, họ đã đến được các vùng trời và vương quốc của người công chính. Rome đã có đặc quyền tuyên bố họ là công dân của mình" (Carmina Damasi, 19).

Về các nghi lễ phụng vụ, các nguồn tài liệu về chủ đề này rất khan hiếm và khá chung chung, nhưng không còn nghi ngờ gì nữa, ngoài việc hát thánh ca và kinh nguyện, việc tưởng nhớ đến vị tử đạo đã đạt đến đỉnh cao trong nghi lễ Thánh Thể, trong đó lời cầu bầu của ngài được cầu xin cho người sống và người chết. Sau khi cuộc đàn áp kết thúc, các lễ kỷ niệm trở nên đặc biệt long trọng và Damasus khuyến khích nhiều tín đồ tham gia bằng cách mở rộng các hầm mộ và xây dựng các vương cung thánh đường. 

Cảnh tượng mà đám đông Kitô hữu ở Rome mang đến, đặc biệt là vào dịp lễ thánh Phêrô và Phaolô, đặc biệt làm Thánh Jerome xúc động, người lưu ý đến sự chuyển giao thời đại và bày tỏ sự so sánh giữa Urbe ngoại giáo và Rome Kitô giáo: «Rỉ sét và bụi bặm giờ đây bao phủ Điện Capitol bằng vàng và các đền thờ chỉ được trang trí bằng mạng nhện; thành phố không còn như xưa nữa và người dân không còn lui tới những ngôi đền đổ nát nữa mà giờ đây đổ xô đến các ngôi mộ của các vị tử đạo."