Thành quả của việc phục hồi cẩn thận một bức bích họa, tại nghĩa trang Ponticello di San Paolo, gần Via Ostiense, trong hầm mộ Santa Tecla

bởi Talia Casu

ITrong số này, chúng tôi sẽ trình bày ngắn gọn về hầm mộ Santa Tecla, nơi thường không mở cửa cho công chúng tham quan, nhưng có thể được tham quan miễn phí nhân Ngày Hầm mộ, do Ủy ban Giáo hoàng về Khảo cổ học Thánh tổ chức vào mùa xuân và mùa thu. Dọc theo Via Ostiense, vào khoảng cuối thế kỷ thứ 3, có lẽ trùng hợp với thời điểm mỏ đá pozzolana bị bỏ hoang, một hypogeum nhỏ đã được khai quật với một cầu thang hẹp, một phòng trưng bày và ba ô. Trên bức tường bên phải của một trong ba gian phòng, một thi hài hoặc thánh tích được đặt trong một ngôi mộ; cái tên sau này rơi vào quên lãng, việc chôn cất cũng vậy.

Vào khoảng giữa thế kỷ thứ 4, cầu thang vào được mở rộng, do đó gây ra sự phá hủy của hypogeum ban đầu; đồng thời một vương cung thánh đường được xây dựng để giữ ngôi mộ tôn kính ở vị trí ban đầu. Phòng của vương cung thánh đường được chia thành hai gian giữa với mái vòm được hỗ trợ bởi ba mái vòm ngang; các bức tường được trang trí bằng những bức tranh còn sót lại một số mảnh vỡ; sàn nhà bị chiếm giữ bởi nhiều ngôi mộ. Vào nửa sau của thế kỷ thứ 4, bức tường của một hốc lớn đã bị phá bỏ để cho phép sử dụng các phòng khai thác đá làm nơi khai thác đá. trở lại, tức là khuyến khích việc chôn cất gần ngôi mộ nói trên.

Trước những nghiên cứu được tiến hành vào cuối thế kỷ 1852 bởi nhà khảo cổ học Mariano Armellini (1896-XNUMX), hầm mộ
Santa Tecla được mệnh danh là "nghĩa trang ở Ponticello di San Paolo". Nghĩa trang được biết đến trong Hành trình thế kỷ thứ 7, một hướng dẫn viên được soạn thảo cho những người hành hương đến thăm các khu bảo tồn La Mã. Từ những nguồn này, chúng ta biết rằng, trên một ngọn đồi nằm ở phía nam vương cung thánh đường San Paolo, có một nhà thờ dành riêng cho Santa Tecla, nối liền với một cuộc thám hiểm, hang động nơi chôn cất thánh nhân được tôn kính. Xác nhận thêm đến từ một văn bản ngụy thư muộn
(thế kỷ VI-X) được gọi là Đạo luật của Paul và Thecla, kể về câu chuyện của trinh nữ Iconium, môn đệ của Thánh Phaolô, và cuộc hành trình kỳ diệu của bà đến Rome; tiếp nối câu chuyện về cái chết của ông và dấu hiệu về việc chôn cất ông "cách lăng mộ của Maestro Paolo hai hoặc ba giai đoạn".

Học giả Armellini, sau khi nghiên cứu khảo cổ học, thích công nhận Thánh Thecla, được chôn cất và tôn kính trong nghĩa trang nhỏ gần Ostiense, một vị tử đạo La Mã Thecla, không rõ nguồn gốc và được chôn cất gần Vương cung thánh đường Phaolô do đồng âm với Đức Trinh Nữ Iconium. . Sự lựa chọn này sau đó cũng được cha của Barnabite là Umberto Maria Fasola ủng hộ.

Vào cuối Năm Thánh Phaolô năm 2009, tin tức được đưa ra về một khám phá giật gân khiến những người trùng tu phải khiếp sợ, những người trong hơn một năm đã thực hiện một dự án trùng tu mang tính thử nghiệm và đòi hỏi khắt khe trên căn phòng P của hầm mộ Thecla. Trên vòm của căn phòng ở trung tâm có hình ảnh Mục Tử Nhân Lành; xung quanh, ở bốn góc có bốn clipei, mỗi clip có tượng bán thân của bốn nhân vật nam. Vào ngày 19 tháng 2009 năm XNUMX, trong khi một trong bốn clipei đang được lau chùi, khuôn mặt nghiêm khắc, rõ nét của Sứ đồ Phao-lô hiện ra trước con mắt chăm chú của những người trùng tu. Các đặc điểm trên khuôn mặt của Vị Tông đồ Dân ngoại đã được biết đến trước đây - bởi vì chúng hiện diện trên quan tài và các bức bích họa nghĩa trang khác - nhưng lần này đây là biểu tượng lâu đời nhất và rõ ràng nhất mà nghệ thuật biểu tượng Kitô giáo sơ khai đã mang lại cho chúng ta.

Đi kèm với tượng bán thân của Sứ đồ Phao-lô là clypeus của ba nhân vật khác: Phi-e-rơ, được đặt ở phía đối diện; đối với hai người còn lại, việc tìm kiếm danh tính của họ diễn ra trong đoàn tông đồ.

Để hỗ trợ việc xác định clypeus thứ ba với khuôn mặt của Andrew, có thể nhớ rằng, sau Peter và Paul, nó là cái được gán một hình tượng cố định về mặt hình tượng. Nhân vật trong phòng chắc chắn là một người đã lớn tuổi và việc gán đặc điểm này cho người từng là anh trai của Pietro là không phù hợp.

Trong clypeus thứ tư, nhân vật được mô tả có đặc điểm là kiểu chữ trẻ trung và không có yếu tố làm rõ nào khác ngoài ghi chú tiểu sử về tuổi của ông (ông là người trẻ nhất trong số các sứ đồ), ông được công nhận là sứ đồ John. Một đoạn Tin Mừng gắn kết Gioan với tông đồ Anrê: ơn gọi của họ khi họ còn là môn đệ của Gioan Tẩy Giả; hơn nữa, trong danh sách Mười Hai Thánh Gioan xuất hiện với tư cách là vị thứ tư và trong một số đoạn Tin Mừng, ông có tầm quan trọng đặc biệt.

Sự hiện diện đồng thời của Phêrô và Phaolô có ý nhắc lại tính tông truyền kép của Giáo hội Rôma và biểu thị sự hiệp nhất của Giáo hội trong bản sắc của mình, Giáo hội cắt bao quy đầu trước đây, đại diện bởi Pietro, và đó cựu gentibus đại diện bởi Paolo. Phòng làm việc của các tông đồ này có thể được coi là đại diện cho quá trình đổi mới thành phố Rome được thực hiện vào cuối thế kỷ thứ 4.