Bạn đồng hành của Phêrô và Phaolô, mặc dù không có
đã biết Chúa, Mác đã viết những gì
nó có lẽ là Tin Mừng đầu tiên. Giám mục của
Alexandria ở Ai Cập, do sự hiện diện của di tích của ông ở Venice, đã trở thành người bảo vệ và biểu tượng của nó

của Lorenzo Bianchi

"MArco, người thông dịch cho Phêrô, đã viết chính xác những điều ông nhớ được, nhưng không theo thứ tự những gì Chúa đã nói và làm. Thực ra, ông đã không nghe Chúa và cũng không theo Ngài, nhưng sau đó, như tôi đã nói, ông đã đi cùng Phêrô. Ông giảng dạy khi cần thiết, nhưng không phải như thể ông đang sưu tập một cách có hệ thống các bài giảng của Thế Tôn. Vì vậy, Marco đã không phạm sai lầm trong bất cứ điều gì, đã viết một số điều mà anh ấy nhớ được. Trên thực tế, ông chỉ nghĩ đến một điều trong các bài viết của mình: không bỏ sót bất cứ điều gì ông đã nghe và không nói sai điều gì.”

Những lời này được thu thập bởi nhà sử học Eusebius của Caesarea (Lịch sử giáo hội, III, 39, 14-15) là của giám mục Papias của Hierapolis, người sống giữa thế kỷ 7 và 5. Chúng đề cập đến việc rao giảng của Thánh Phêrô ở Rôma và Tin Mừng do ngài đọc “tuỳ theo nhu cầu”. Đó là Phúc Âm Mác, mà mảnh giấy cói bằng tiếng Hy Lạp 50QXNUMX, được phát hiện trong các hang động ở Qumran, giờ đây sẽ cho phép chúng ta xác định niên đại trước năm XNUMX.

Người ta biết được điều gì đó về cuộc đời của Mark trên hết nhờ vào mối quan hệ mà anh ấy có với Paul và Peter. Một số học giả đã nhận ra anh ta là người thanh niên chạy trốn ở Vườn Gethsemane, sau khi Chúa Giêsu bị bắt: «Nhưng có một thanh niên đi theo Ngài, chỉ quấn một tấm khăn trải giường, và họ đã chặn anh ta lại. Nhưng anh ta bỏ tấm khăn trải giường và bỏ chạy trần truồng” (Mc 14, 51-52). Các Tin Mừng và Công vụ Tông đồ đôi khi gọi ngài bằng tên Máccô, đôi khi bằng tên Gioan, đôi khi bằng cả hai. Ông là anh họ, hay đúng hơn là cháu trai của Barnabas, người mà vào khoảng năm 45, ông đã đồng hành cùng Thánh Phaolô trong chuyến hành trình truyền giáo đầu tiên, sau một thời gian ở Síp, đã đến nhiều thành phố khác nhau ở Tiểu Á. Nhưng đến một lúc nào đó Marco đã quay lại; rồi vào khoảng 51 tuổi, vì Phao-lô không muốn thực hiện chuyến hành trình truyền giáo mới, ông đã cùng Barnabas đến Cyprus.

Do đó, người ta tìm thấy ông cùng với Phêrô, có lẽ ở Rôma, vào khoảng năm 60 (1Pt 5, 13; thư của Phêrô được viết từ Babylon, một cái tên mà các nhà chú giải đã giải thích là chỉ Rome, nhưng nó cũng tương ứng với tên của một ngôi làng gần Alexandria, Ai Cập). Từ những gì có thể suy ra từ các bức thư của Phao-lô, vào năm 61, Mác ở với ông, trong khi những năm sau đó, khi Phao-lô bị tù ở Rô-ma lần thứ hai, ông ở với Ti-mô-thê ở Ê-phê-sô và Phao-lô yêu cầu ông đến Rô-ma.

Một truyền thống cổ xưa, kể từ thế kỷ thứ 2, đã coi Mark là người sáng lập nhà thờ Alexandria ở Ai Cập. Đây là cách Eusebius của Caesarea đã kể lại ở trên: «Họ thuật lại rằng Mark, được cử đến Ai Cập, là người đầu tiên rao giảng Phúc âm ở đó, sau đó ông cũng đã viết ra Phúc âm, và cũng là người thành lập các nhà thờ ở chính Alexandria» (Lịch sử giáo hội, II, 16, 1). Và ông đặt những sự kiện này vào những năm đầu tiên của hoàng đế Claudius, khoảng năm 42-43, với chức giám mục Mark kéo dài đến năm 62; nhưng những ngày tháng này không phù hợp với những ngày tháng dường như được suy ra từ các bức thư của Phi-e-rơ và Phao-lô. Theo anh ấy Hành vi ngụy tạo của Mark, nhà truyền giáo đã chết như một vị tử đạo ở Bucoli, một ngôi làng gần Alexandria, liên tục bị kéo lê trên đường phố bởi những người ngoại đạo buộc dây thừng quanh cổ và sau đó, khi đã chết, bị đốt cháy một phần sau khi có lẽ bị chặt đầu.

Do đó, năm tử đạo của ông vẫn còn được tranh luận và thường được ghi là 68, ngay cả khi Paschale mãn tính, một biên niên sử phổ quát của Byzantine thế kỷ thứ 98, đặt sự kiện này vào thời trị vì của Trajan (117-XNUMX). Một truyền thống muộn màng, được Paolo Diacono kể lại vào thế kỷ thứ XNUMX, coi Mark là nhà truyền giáo của vùng Aquileia, nhưng đây là tin tức mà giới phê bình lịch sử đã chứng tỏ là huyền thoại. Ngôi mộ của Thánh Mark ở Bucoli đã được chứng thực từ đầu thế kỷ thứ XNUMX như một địa điểm hành hương.

Vào giữa thế kỷ thứ 31 đó, thánh tích của Mark lại được chuyển đến Alessandria, đến nhà thờ Canopus: từ đây vào ngày 828 tháng 829 năm 1094, chúng được các thương gia Buono da Malamocco và Rustico da Torcello mang đến Venice. Sự hiện diện của Marco ở Venice và một vương cung thánh đường dành riêng cho ông đã được chứng thực bằng một tài liệu từ năm XNUMX, di chúc của Giustiniano Particiaco, tuy nhiên, cách giải thích về điều này vẫn còn nhiều tranh cãi. Tuy nhiên, sự hiện diện của các thánh tích được cho là của Thánh Marcô là chắc chắn vào cuối thế kỷ XNUMX: chúng được nhìn thấy trong quá trình xây dựng vương cung thánh đường Venice mới, hợp nhất và mở rộng vương cung thánh đường trước đó, được thánh hiến vào năm XNUMX và một lần nữa dành riêng cho Thánh Marcô. Thi hài của ông năm đó được đặt trang trọng trong một chiếc bình bằng đá cẩm thạch đặt trong hầm mộ.

Có thông tin có vấn đề về thánh tích của người đứng đầu nhà truyền giáo: nó được báo cáo ở Ai Cập vào năm 836, năm 1010, năm 1088 và khoảng năm 1240; vào năm 1419, nó dường như vẫn còn ở nhà thờ San Giorgio ở Alessandria, và Venice tranh luận về việc có nên khôi phục nó hay không, tuy nhiên vẫn nghi ngờ tính xác thực của nó. Chắc chắn tin tức này trái ngược với những gì xuất hiện từ cuộc trinh sát được thực hiện theo sáng kiến ​​​​của tộc trưởng Stefano Bonsignori vào ngày 6 tháng 1811 năm 1835, cho thấy sự hiện diện của toàn bộ thi thể của thủ lĩnh. Một cuộc trinh sát tiếp theo diễn ra dưới sự chỉ đạo của tộc trưởng Giacomo Monico vào năm 24, khi chiếc bình bằng đá cẩm thạch từ hầm mộ của Vương cung thánh đường Thánh Mark được chuyển xuống dưới bàn thờ chính trong nhà thờ. Cuối cùng, cuộc trinh sát cuối cùng được thực hiện vào ngày 1957 tháng XNUMX năm XNUMX theo ý muốn của Thượng phụ Roncalli, Giáo hoàng tương lai và Thánh Gioan XXIII.