Hầm mộ rộng lớn trở thành nơi tôn nghiêm các liệt sĩ
Marcellinus và Peter theo sáng kiến của hoàng đế
Constantine. Giáo hoàng Damasus công khai sự tra tấn của mình,
được giữ bí mật với những kẻ bách hại
bởi Talia Casu
Ở dặm thứ ba của Via Labicana (Via Casilina ngày nay) có một nơi tên là Cho hai lauros (Đối với hai vòng nguyệt quế) và có một tài sản của đế quốc, trong đó một nghĩa địa rộng lớn đã phát triển vào cuối thời kỳ cộng hòa. Bắt đầu từ khoảng thế kỷ thứ 2, khu mộ của Equites số ít, đoàn hiệp sĩ trung thành với Maxentius mà Constantine đã đàn áp sau chiến thắng của ông trước Maxentius; ông ta cũng phá hủy doanh trại nằm gần Lateran, nơi ông ta đã xây dựng Vương cung thánh đường Chúa Cứu Thế (San Giovanni in Laterano).
Cho hai lauros được gọi là hầm mộ dành riêng cho các vị tử đạo Marcellinus và Peter sau khi họ được an táng trong khu phức hợp nghĩa trang, như Geronimian Martyrology nhớ lại: «Chôn cất liên duas lauros và lễ tưởng niệm của họ được tổ chức vào ngày 2 tháng Sáu." Thông tin đến với chúng ta về cuộc tử đạo của họ đến từ Giáo hoàng Damasus và cho phép chúng ta xác định cái chết của họ trong cuộc đàn áp Diocletian vào năm 304. Theo truyền thống, hai vị tử đạo đã bị giết ở một khu vực gọi là Rừng Đen (sau khi họ bị giết). tử đạo: Selva Candida) với lệnh giấu xác. Lucilla, một người vợ sùng đạo, đã tìm thấy họ và lo việc chôn cất họ bằng cách đặt họ vào một ngôi mộ mà cô sở hữu.
Hầm mộ Cho hai lauros do đó nó được đề cập lần đầu tiên trong Giáo hoàng tự do và nguồn gốc của nó được ấn định vào những năm 260-270, được tạo ra từ bốn khu nghĩa trang khác nhau, mỗi khu có quy mô riêng.
Sự hình thành của nó diễn ra trước một mạng lưới đường hầm thủy lực phong phú, một số tàn tích của các tòa nhà liên quan đến khu vực tang lễ và các công trình khác có thể liên quan đến khai thác nông nghiệp. Vào đầu thế kỷ thứ 320, các hạt nhân ban đầu đã được mở rộng và vào năm XNUMX, vương cung thánh đường hình tròn được hoàn thành (với một xe cứu thương phía sau nhà thờ), được Constantine xây dựng cùng với lăng mộ, sau này dành cho mẹ ông là Helena.
Thi thể của các vị tử đạo Marcellinus và Peter được đặt trong hai hốc trong khu vực hầm mộ có tên là Vùng X, nơi phát triển trong các đường hầm thủy lực có sẵn hiện không được sử dụng. Khoảng 330-340 căn phòng của họ được nối với một căn phòng liền kề, do đó tạo ra một căn phòng duy nhất có hai lối vào, được trang bị các cột để đỡ các mái vòm và được trang trí bằng thạch cao trắng. Bắt đầu từ 360, nó trở thành nơi tôn nghiêm về mọi mặt, kết nối với phần còn lại của nghĩa trang. Giáo hoàng Damasus (366-384) đã tiến hành xây dựng tượng đài cả lối vào nằm ở phía đông và hai ngôi mộ tôn kính, đặt một bàn thờ bên cạnh và đặt thêm một bức thư (architrave) trên đó ông đặt bài thơ ông sáng tác để vinh danh vị thánh này. hai liệt sĩ (hộp). Ông cũng cho xây một cầu thang từ phía bắc của tầng hầm cho phép đi thẳng tới khu bảo tồn.
Các bức bích họa trang trí các ô trong hầm mộ tái hiện những cảnh trong Cựu Ước và Tân Ước thiên về chủ đề cứu rỗi đời đời, trong đó nổi bật lên việc mô tả đoạn Chúa Giêsu trò chuyện với người phụ nữ Samari bên giếng (Ga 4, 4- 42). Nhưng vẫn có những dấu hiệu trung tính và thậm chí cả những cảnh xuất phát từ thế giới ngoại giáo tục tĩu, do đó gắn liền với truyền thống cổ điển, kết hợp với các tình tiết trong Kinh thánh, như trong cách trang trí bằng hình ảnh của căn phòng "của các Mùa": ở bốn góc có những bức bích họa nhân cách hóa bốn mùa; bốn tấm bảng tái hiện các cảnh trong chu kỳ của nhà tiên tri Giô-na, xen kẽ với bốn người đang cầu nguyện, những người mà chúng ta có thể xác định là chủ sở hữu đã qua đời của căn phòng; ở trung tâm là hình ảnh của Mục Tử Nhân Lành. Đọc toàn bộ bố cục tranh ảnh, người ta có thể nắm bắt được ý định thể hiện, thông qua việc đề cập đến sự tái sinh được thể hiện bởi các nhân vật theo mùa, niềm tin vào Sự Phục sinh mà người đã khuất đã tuyên xưng.
Một căn phòng độc đáo khác là của Orpheus, một ca sĩ và nhà thơ thần thoại gốc Thrace, người thu hút động vật bằng nghệ thuật của mình, được chọn làm biểu tượng cho sự hòa hợp thiên đường giữa con người và tạo vật. Chúa Kitô logo anh ấy là Orpheus thực sự, người «trong số tất cả mọi người ở mọi thời đại» là người duy nhất, với «bài hát mới' của mình có khả năng thuần hóa «những con thú hoang dã nhất trong tất cả, tức là đàn ông...», và do đó có thể biến đổi " tất cả những con thú hung dữ này trở thành những con người nhu mì” đến mức mang lại sự sống mới cho “những người đã chết” (Clement of Alexandria, bảo vệ). Trên thực tế, rất có thể câu chuyện thần thoại về Orpheus, người đến Địa ngục với mục đích cứu cô dâu Eurydice của mình, có thể dễ dàng so sánh với câu chuyện Chúa Kitô xuống địa ngục để trục xuất Adam và tất cả những người công chính. Orpheus, trong trí tưởng tượng hình tượng về nguồn gốc, sẽ trở thành một biểu tượng Kitô học: Chúa Kitô-Orpheus, Đấng “với đàn lia thập giá, công nghiệp Cuộc Khổ nạn và bài hát Lời thần linh của Người, đã thay đổi trái tim hoang dã của con người, khiến họ trở nên ngoan ngoãn”. và ngoan ngoãn» , Antonio Bosio (1575-1629), một nhà sử học và khảo cổ học vĩ đại, đã viết, so sánh những hình ảnh của Orpheus với các nguồn tài liệu giáo phụ. Cái nhìn tương tự mà Bosio nhìn thấy phải đặc trưng cho những người đi đến hầm mộ, những người hành hương tìm kiếm cội rễ đức tin.