của Don Nico Rutigliano
Như Vittorino Andreoli đã viết một cách khôn ngoan “gia đình đã trở thành chủ đề tiêu dùng và thay vào đó, chúng ta cần bước vào gia đình, nói chuyện “với” gia đình chứ không phải “về” gia đình”.
Andreoli, một bác sĩ tâm thần quốc gia nổi tiếng, được hỏi: "Tại sao hôn nhân phải kéo dài?" Ngài trả lời: “Bởi vì hôn nhân là một mối dây liên kết “thánh thiêng”. Hôn nhân cũng phải bền vững “để đáp ứng nhiệm vụ nuôi dạy con cái”, để dạy cách sống trong thế giới khó khăn và không ngừng thay đổi ngày nay”.
Người ta có ấn tượng rằng việc phát hành Amoris Laetitia đã khơi dậy nhiều sự tò mò và khao khát những tin tức giật gân, nhưng lại có rất ít nỗ lực chân thành để thực hiện những gì tài liệu mời gọi chúng ta theo đuổi trong lĩnh vực chăm sóc mục vụ gia đình, đặc biệt là trong ưu ái những gia đình bị thương. Tôi muốn nói rằng có rất nhiều thảo luận nhưng đạt được rất ít kết quả trong việc thực hiện các hướng dẫn được đưa ra.
Đức Tổng Giám mục danh dự của Milan, Đức Hồng Y Tettamanzi, người đã qua đời vào tháng 2017 năm 2016, trong một trong những tác phẩm cuối cùng của ngài, được xuất bản vào tháng XNUMX năm XNUMX, đã cảnh báo trong một vài trang về nguy cơ hiểu sai tài liệu hậu thượng hội đồng “bằng cách đề xuất một cách ứng biến và vội vàng”. bình luận" ( Để sống, Lời nói đầu, Ed. Ares).
Điều đáng ghi nhớ ở đây là Tettamanzi đã thực sự dự đoán những kết luận của Amoris laetitia về những vụ ly dị và tái hôn như thế nào, như đã có trong Thư gửi các cặp vợ chồng năm 2008, và trong cuốn Tin Mừng về lòng thương xót dành cho “các gia đình bị thương tích” (San Paolo, 2014). Trong bức thư năm 2008, ông nói rõ rằng "lệnh cấm" không thể hiện "sự phán xét về giá trị cảm xúc và chất lượng của mối quan hệ gắn kết những người đã ly hôn và tái hôn". Và để kết luận, ngài xin Chúa Thánh Thần “truyền cảm hứng cho chúng ta bằng những cử chỉ và dấu chỉ tiên tri để làm sáng tỏ rằng không ai bị loại trừ khỏi lòng thương xót của Thiên Chúa”.
“Nhưng nếu các bí tích là dấu chỉ và khí cụ của trái tim nhân hậu của Thiên Chúa – ngài hỏi –, tại sao chúng lại từ chối đối với “các gia đình bị thương tích”, những người cảm thấy và nói rằng họ đặc biệt cần đến lòng thương xót như vậy?”. Ngài là người đầu tiên, một cách rõ ràng và rõ ràng, theo phong cách mục vụ của ngài, giải thích lý do tại sao chúng ta thậm chí có thể đi xa đến mức ban Bí tích Thánh Thể cho những người ly dị và tái hôn. Một quyết định dũng cảm mà Tettamanzi thúc đẩy khi đề cập đến Ambrose ("Người có vết thương sẽ tìm kiếm thuốc […] và thuốc là bí tích thiêng liêng và đáng kính"). Khi lý luận về bí tích như signum misericordiarum Dei, ông kết luận rằng “giả thuyết về việc các tín hữu ly dị và tái hôn có thể lãnh nhận các bí tích sám hối và Bí tích Thánh Thể không những có thể hiểu được mà còn hợp lý theo một nghĩa nào đó”.
Vậy thì chúng ta hãy nhớ lại việc Đức Giáo Hoàng Wojtyla, vào năm 1980, đã triệu tập Thượng Hội Đồng Giám Mục về gia đình như thế nào. Từ cuộc họp đó đã xuất hiện Tông huấn hậu Thượng hội đồng Famamiris consortio (22 tháng 1981 năm XNUMX).
Có một nguyên tắc trong Famamiris consortio đánh dấu một cột mốc quan trọng trong suy tư của huấn quyền về việc chăm sóc mục vụ gia đình: “Chính Giáo hội duy nhất vừa là Thầy vừa là Mẹ. Vì lý do này, Giáo hội không ngừng mời gọi và khuyến khích, để mọi khó khăn trong hôn nhân đều được giải quyết mà không bao giờ xuyên tạc và làm tổn hại đến sự thật” (FC 33). Văn kiện này khai mở một thái độ mới và can đảm của Giáo hội đối với các cặp vợ chồng bị tổn thương. Sau một thập kỷ, Giáo hội tiến một bước với tài liệu cơ bản của các giám mục Ý, Hướng dẫn chăm sóc mục vụ gia đình.
Do đó, những gợi ý mục vụ của chương 8 của Amoris laetitia, gây ra rất nhiều cuộc thảo luận, không phải là tia chớp từ sự mở cửa đột ngột của Giáo hội, mà là hậu quả hợp lý của một con đường suy tư thần học không muốn làm suy yếu giáo lý, nhưng chỉ có tác động đến hoạt động mục vụ.